Tự kỷ được đặc trưng bởi sự tôn giáo thấp • Elena Naimark • Tin tức khoa học về "Yếu tố" • Tâm lý học

Tự kỷ được đặc trưng bởi sự tôn giáo thấp.

Tôn giáo được trung gian bằng việc tạo ra một hình ảnh của một Thiên Chúa cá nhân, nhưng để tạo ra nó, người ta cần phải sử dụng những trung tâm não có trách nhiệm mô hình hóa tâm lý của người khác. Hình ảnh từ brandatthebrink.blogspot.com

Trong số những người tự kỷ, được thể hiện qua một nghiên cứu về các nhà thần kinh học ở Canada, rất ít cá nhân tôn giáo. Rõ ràng, điều này là do khả năng hiểu và mô hình hóa tâm lý của người khác thấp. Các mối tương quan thống kê độc lập sử dụng các chỉ số tương ứng của người bình thường chỉ xác nhận kết luận này. Những đặc điểm đó có liên quan đến sự đại diện của các phản ứng của người khác là tốt nhất tương quan với tính tôn giáo. Một số đặc điểm cá nhân và trí tuệ khác, như đã được chỉ ra, rất yếu liên quan đến đức tin nơi Đức Chúa Trời. Các tác giả cho rằng khả năng mô hình hóa tâm lý của người khác là cần thiết để tạo ra một hình ảnh của một Thiên Chúa cá nhân, những người yêu cầu cầu nguyện và các thông điệp tâm thần khác được giải quyết.

Các nhà thần kinh học hiện đại, trang bị các thiết bị mạnh mẽ và cơ sở dữ liệu khổng lồ, xâm chiếm khu vực dành riêng cho đời sống tinh thần của con người.Họ đặt câu hỏi: đức tin nơi Đức Chúa Trời là gì? – và cố gắng trả lời mà không cần sự giúp đỡ của những lời nói triết học và thần học, nhưng với sự thật trong tay họ. Để bắt đầu nghiên cứu trong lĩnh vực này, trước tiên bạn phải thiết lập nhiệm vụ cần giải quyết. Điều này có nghĩa là xây dựng chính xác câu hỏi và chọn bằng chứng có liên quan. Trong trường hợp này, khả năng thảo luận có ý nghĩa.

Hiện nay, các câu hỏi được đặt ra từ quan điểm của công trình của nhiều cấu trúc não khác nhau giữa những người tôn giáo hoặc những người thực hiện các thực hành tôn giáo khác nhau, và các nhà thần kinh học đã xuất bản một số tác phẩm quan trọng về chủ đề này trong thập kỷ qua. Các công trình như vậy bao gồm một nghiên cứu được công bố gần đây trên tạp chí PLoS ONE. Các chuyên gia Canada từ Đại học British Columbia, cùng với một đồng nghiệp từ Đại học California tại Davis, đã chỉ ra rằng những người gặp khó khăn trong việc đánh giá suy nghĩ và cảm xúc của người khác (được gọi là tâm thần) ít tôn giáo hơn những người mô hình hóa các tiến trình tâm thần của người khác. .

Các nhà khoa học đã tập trung vào chứng tự kỷ, vì tự kỷ là một trường hợp cực đoan của việc thiếu hiểu biết của người khác trong khi tập trung vào lợi ích riêng của họ.Ngoài ra, một mẫu rất đại diện của người bình thường được phân tích, chỉ số định lượng tự kỷ và khả năng hiểu người khác được đánh giá trong các bài kiểm tra khác nhau (chẳng hạn như kiểm tra sự đồng cảm hoặc đọc cảm xúc trên khuôn mặt và mắt). Ngoài các đặc điểm của chứng tự kỷ, mức độ giáo dục, giới tính, tuổi tác, thu nhập và một số phẩm chất cá nhân theo truyền thống liên quan đến tính tôn giáo (tính hợp pháp và tận tâm) đã được tính đến. Tất cả những đặc điểm này được liên kết thống kê với đức tin nơi Đức Chúa Trời.

Đặc điểm so sánh với nhóm đối chứng (các đối tượng tương tự trong tất cả các đặc tính, nhưng không có chẩn đoán lâm sàng) cho thấy cảm giác tôn giáo chỉ chiếm 11% trường hợp. Nói cách khác, số tín đồ trong nhóm kiểm soát được lấy là 100% (điều này không có nghĩa là toàn bộ nhóm kiểm soát bao gồm những tín đồ), và tỷ lệ tín hữu trong số những người tự kỷ được tính toán tương đối so với nhóm kiểm soát này. Một yếu tố dự báo mạnh mẽ (một chỉ số xác định mối tương quan) của đức tin nơi Thượng đế đối với người tự kỷ chỉ là khả năng mô hình hóa tâm lý của người khác. Cả cấp độ IQ, cũng không phải là liên kết chính thức với nhà thờ, cũng không phải tuổi tác cho thấy một mối tương quan đáng chú ý.

Việc phân tích dữ liệu tương tự của những người bình thường (sinh viên đại học) chỉ xác nhận các kết quả thu được trên những người tự kỷ. Những người thể hiện sự đồng cảm và hiểu biết hơn về những người khác hóa ra lại có tính tôn giáo hơn. Đàn ông trung bình ít dễ bị đồng cảm và mô hình hóa tâm lý của người khác, do đó, tự nhiên, họ ít tôn giáo hơn. Nói cách khác, giới tính tương quan với tính tôn giáo giống như khả năng hiểu người khác. Đồng thời, tuân thủ pháp luật và tận tâm được liên kết yếu với sự tôn giáo, cũng như tình báo và thu nhập.

Các tác giả của nghiên cứu, kêu gọi các chỉ số thống kê của phân tích đa biến, nhấn mạnh rằng yếu tố tiên đoán nhất về tính tôn giáo, không chỉ đối với người tự kỷ, mà còn đối với người bình thường chỉ là khả năng mô phỏng tâm lý của người khác. Nghịch lý ngược lại – cụ thể là, tôn giáo đó làm tăng sự chú ý đến con người và sự hiểu biết của người khác – không được khẳng định trong phân tích này. Đó là, bằng cách trở nên tôn giáo, một người không trở nên chu đáo và hiểu biết hơn đối với người khác. Nhưng để tham gia vào tôn giáo, ban đầu bạn phải có khả năng lắng nghe và hiểu được suy nghĩ của người khác.

Các nhà khoa học giải thích kết quả thu được về nhu cầu cá nhân hóa Thiên Chúa. Giao tiếp về tinh thần với một vị thần, ví dụ, lôi cuốn ông về những lời cầu nguyện và cảm ơn, liên quan đến việc tạo ra hình ảnh của ông trong đầu ông. Sau khi tất cả, nó là cần thiết không chỉ để quay sang anh ta, mà còn để mô hình phản ứng có thể của mình và điều chỉnh hành vi của mình cho phù hợp. Những người ban đầu có khuynh hướng phản ánh và suy nghĩ về động cơ của người khác có khả năng đó. Nếu, vì một lý do nào đó, chủ thể đã vi phạm cấu trúc thần kinh chịu trách nhiệm cho tài sản này, chẳng hạn như những người mắc chứng tự kỷ, thì niềm tin vào một Thượng đế thực sự trừu tượng là điều không thể.

Giải thích các kết quả thu được, các tác giả của tác phẩm này phần lớn dựa vào nghiên cứu về tiếng tomogram của Đức về bộ não của những người thờ phượng (Uffe Schjoedt và cộng sự, 2009. Giảng viên có tính tôn giáo cao). Hãy để tôi nhắc nhở bạn rằng nghiên cứu này đã so sánh sự kích hoạt của bộ não khi lời cầu nguyện xa xôi hướng về Thiên Chúa ("Cha của chúng tôi"), với những lời cầu nguyện có một bản kiến ​​nghị về nhu cầu của họ, cũng như khi yêu cầu ông già Noel và phát âm một vần điệu trẻ em nổi tiếng ( Nursery Rhyme).

Ở bên trái: biểu đồ của não trong khi cầu nguyện ("Cha của chúng tôi" và lời cầu nguyện cho nhu cầu cá nhân) và kiểm soát thủ tục – kháng cáo cho Santa Claus và phát âm vần điệu của trẻ em. Màu đỏ các khu vực được đánh dấu của não được kích hoạt nhiều hơn trong khi cầu nguyện hơn khi đề cập đến Santa Claus. A – tiền lâm sàng (theo lĩnh vực Brodman 7), B – vùng vỏ não trong vùng tiếp xúc thời gian-đỉnh (trường 39/40), C – vỏ não trước trán trước mắt (trường 10), D – diện tích vỏ não trong vùng cực thời gian (trường 38). Ở bên phải: biểu đồ hiển thị kích thước của các vùng não được kích hoạt tương ứng (từ trái sang phải: một yêu cầu cho ông già Noel, vần điệu vườn ươm, cầu nguyện cá nhân, "Cha của chúng tôi"). Hình ảnh từ bài viết trên Uffe Schjoedt et al., 2009

Sự so sánh cho thấy, khi phát âm "Cha của chúng ta" và cầu nguyện cho nhu cầu của chính mình, cùng một phần não được bao gồm, trong số những thứ khác, như trong quá trình tâm thần – suy nghĩ về giao tiếp với người khác. Kết luận này phù hợp với giả thuyết của các tác giả rằng khi giao tiếp với các siêu sinh, nó vẫn cần thiết để tưởng tượng anh ta bằng cách nào đó: để giao tiếp với ai đó, bạn phải tưởng tượng anh ta. Tôi nhớ những chương từ tiểu thuyết của Orhan Pamuk "Istanbul.Thành phố của những kỷ niệm ", trong đó các nhà văn Thổ Nhĩ Kỳ với sự rõ ràng thông thường của mình mô tả hình ảnh trẻ con của mình của Allah: trong suy nghĩ của mình nó là Big Woman trong quần áo trắng. Cá nhân của hình ảnh thiêng liêng, như ví dụ này cho thấy, có thể rất khác với một trong những chấp nhận chung, nhưng hình ảnh này phải được được thể hiện bằng một cách hay một tính năng cụ thể khác Như đã nêu trong bài báo, ý tưởng về một Thiên Chúa trừu tượng mâu thuẫn với các nguyên tắc của công việc bộ não của chúng ta, chúng ta cần một Thượng Đế cá nhân. Trong thực tế, nếu người hòa giải đức tin là khả năng mô hình tâm lý và hành vi của người khác, thì sự tôn giáo của nam giới sẽ bị giảm bớt do khả năng tinh thần của người đàn ông suy giảm.

Được kết hợp với nghiên cứu về sự tôn giáo giữa những người tự kỷ trong cùng một tạp chí PLoS ONE xuất bản một tác phẩm thú vị của các nhà khoa học Trung Quốc. Họ đã kiểm tra cách đức tin nơi Đấng Christ được kết nối với công việc của những bộ phận đó của bộ não có trách nhiệm đại diện cho bản thân mình dựa trên nền tảng của môi trường xã hội.Tự nhận thức và lòng tự trọng là những đặc điểm cá nhân, theo cách này hay cách khác tùy thuộc vào môi trường xã hội và khả năng tách mình ra khỏi người khác (tôi không thích họ). Bằng biện pháp "tự nhận thức", các nhà khoa học Trung Quốc đã chọn tốc độ phản ứng với bức chân dung của chính họ. Đây là một thử nghiệm chung cho thấy cách đối tượng đặt mình ngoài những người xung quanh, một loại định nghĩa về lòng tự trọng. Nếu lòng tự trọng là cao và một người dễ bị những quan điểm bình thường, thì người đó sẽ đáp ứng với bức chân dung của mình nhanh hơn; lòng tự trọng càng thấp, phản ứng càng chậm.

Trong những thí nghiệm này, tỷ lệ phản ứng với bức chân dung của các Kitô hữu Trung Quốc (chủ yếu là đại diện của chủ nghĩa cơ bản Tin Lành) và những người vô thần Trung Quốc đã được đo lường. Bằng cách này, có thể đánh giá mức độ tự nhận thức thay đổi giữa tín hữu và người không tin. Mức độ tự tin cá nhân trong thí nghiệm này đã được chứng minh bằng cách đặt một chữ ký với chất lượng tích cực hoặc tiêu cực dưới bức chân dung. Để kiểm soát tốc độ đo được của các phản ứng tương tự với bức chân dung của một người bạn thân. Bức chân dung này cũng được ký kết với những phẩm chất tích cực hay tiêu cực.

Các thí nghiệm thể hiện sự khác biệt về lòng tự trọng so với những người khác (bạn bè). Trong thí nghiệm đầu tiên, trên nền của bức chân dung – của riêng bạn hoặc một người bạn – đã xuất hiện những phẩm chất thẩm định của nhân cách (thông minh, đẹp, tử tế, ngu ngốc, tà ác, v.v.). Các đối tượng chỉ đơn giản là phải trả lời chân dung của họ bằng cách nhấn một nút. Người vô thần có phản ứng chậm hơn với bức chân dung của họ với những phẩm chất tiêu cực hơn là một bức chân dung có phẩm chất tích cực. Trong thí nghiệm thứ hai, tỷ lệ phản ứng với bức chân dung của bạn và bức chân dung của một người bạn bằng tay phải và tay trái của bạn đã được đánh giá. Hình ảnh từ bài viết được thảo luận Ma, Han, 2012 trong PLoS ONE

Đúng như dự kiến, phản ứng với bức chân dung của chính mình, được ký kết với những phẩm chất tích cực, nhanh hơn cho những người vô thần hơn là với các tính năng tiêu cực (553 micro giây so với 605 micro giây). Kitô hữu không chứng minh sự khác biệt như vậy: bất kể những phẩm chất họ ký vào bức chân dung của họ, phản ứng sẽ không thay đổi (609 và 616 micro giây, tương ứng, sự khác biệt là không đáng kể). Cũng trong thí nghiệm thứ hai (ảnh không có chữ ký), phản ứng với bức chân dung của Cơ đốc nhân là chậm hơn so với những người vô thần, và giống như bức chân dung của bạn bè.Người vô thần có phản ứng khác biệt đáng kể với bức chân dung của chính họ và bạn bè của họ: họ phản ứng với họ nhanh hơn. Nhưng sự khác biệt này chỉ được biểu hiện trong phản ứng của bàn tay trái, và tay phải phản ứng với cùng một tốc độ. Đánh giá bởi những kết quả này, tốc độ phản ứng của bàn tay phải giảm, do đó sự ức chế của các trung tâm gắn liền với lòng tự trọng ở bán cầu não trái xảy ra. Tính năng này chưa được giải thích một cách có ý nghĩa.

Tốc độ phản ứng với sự xuất hiện của bức chân dung của chính họ trong các Kitô hữu và vô thần, các phép đo được thực hiện riêng biệt cho tay phải và tay trái. Trong ngoặc vuông – độ lệch chuẩn, dấu hoa thị một sự khác biệt có ý nghĩa thống kê đã được ghi nhận. Hãy chú ý đến sự khác biệt trong tỷ lệ phản ứng của bàn tay trái trên của riêng bạn và chân dung của người vô thần khác. Bảng từ bài viết được thảo luận Ma, Han, 2012 trong PLoS ONE

Bài kiểm tra này cho thấy rằng người Trung Quốc, giáo hội Cơ đốc giáo, có lòng tự trọng thấp, nhưng sự đánh giá của họ về những người xung quanh họ đang gia tăng. Đặc tính tự sỉ nhục của những người thực hành truyền thống Kitô giáo dường như gắn liền với sự chú ý của người khác.

Vẫn chưa rõ hậu quả là gìvà lý do là gì: tuân thủ Kitô giáo đã làm tăng lòng tự trọng và nó được hình thành như là kết quả của các thực hành có liên quan, hoặc ngay từ đầu và đẩy các đối tượng chấp nhận Kitô giáo. Ngoài ra, sẽ rất tò mò muốn tìm hiểu làm thế nào lòng tự trọng được kết nối với sự hiểu biết của người khác, đó là đánh giá mối liên hệ giữa lòng tự trọng và chất lượng mà các nhà nghiên cứu tự kỷ tập trung vào. Nếu hai tham số này có liên quan, thì phản ứng nhận diện khuôn mặt của bạn có thể là một công cụ tốt cho việc nghiên cứu tính tôn giáo. Trong mọi trường hợp, nghiên cứu khoa học về đức tin và tôn giáo rõ ràng có triển vọng tốt và nên được chuyển từ phần siêu nhiên sang phần phân tích thực tế.

Nguồn:
1) Ara Norenzayan, Will M. Gervais, Kali H. Trzesniewski. Mentalizing Deficits Hạn chế niềm tin vào một Thiên Chúa cá nhân // PLoS ONE 7 (5): e36880. Ngày 30 tháng 5 năm 2012. Doi: 10.1371 / journal.pone.0036880.
2) Yina Ma, Shihui Han. Liệu bản thân tôi có tốt hơn bạn bè không? Tự nhận diện khuôn mặt trong Kitô hữu và người vô thần // PLoS ONE 7 (5): e37824. Ngày 25 tháng 5 năm 2012. Doi: 10.1371 / journal.pone.0037824.
3) Uffe Schjoedt, Hans Stødkilde-Jørgensen, Armin W. Geertz, Andreas Roepstorff. Những người tham gia tôn giáo cao tuyển dụng các khu vực cầu nguyện cá nhân // Nhận thức xã hội và khoa học thần kinh. 2009. V. 4. Không 2. P. 199-207.

Elena Naimark


Like this post? Please share to your friends:
Trả lời

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: